Dharma bum

 Gary Snyder: un bhikkhu beat

Sean una luz para ustedes mismos, no dependan de otros.

Buddha Shakyamuni

   El poeta y antropólogo estadounidense Gary Snyder, al igual que Philip Whalen, abrazó la prédica del Buda a consciencia, y fue una vital influencia para el resto de los beatniks. Su objetivo era llegar, tal vez, a ser un Bodhisattva[1], un iluminado. Este no pretende ingresar al estado de Nirvana (al no ser, el fin del sufrimiento) hasta que todos, absolutamente todos, los demás seres no se hayan liberado. Por eso, Ginsberg cantó: the madman bum and angel beat in Time. “El loco vagabundo y el ángel ‘laten’ iguales en el Tiempo”. De lo que podemos interpretar que no existía, para ellos,  ninguna diferencia a la hora de catalogar al hombre. No hay nada bueno ni malo, en esencia. Además, si alguno pareciese serlo, siempre quedaría el recurso del Dana (la generosidad, para comprenderlo o perdonarlo) una de las Seis Perfecciones.

Como practicante del Zen, Snyder está situado en la escuela budista conocida como Mahayana (Gran Vehículo) cuyo radio de influencia se ubica en Japón, Corea, China y el Tíbet. El Zen enfatiza la importancia del instante, en el cual se ES y del que se debe “salir”. Para lograrlo, se deben dejar  de lado los condicionamientos de la mente, creados a través del lenguaje. La dedicada atención al “presente” mediante la contemplación y la meditación silenciosa, es el camino para lograr una iluminación instantánea no reflexiva. Sin embargo, y aunque parezca contradictorio, ¿cómo puede tornarse la poesía en un instrumento para la liberación, personal y colectiva? Su utilidad reside en el uso de los Koan, historias poéticas de carácter no-lógico, cuya función es romper con las relaciones que establece el lenguaje. Gary Snyder se autoexilió en el Japón, para desarrollar dichas prácticas en el monasterio de Daitoku-ji.

La obra de Snyder se nutre del Zen, “obtiene” un “decir sin decir”, el acercamiento a lo innombrable,  mediante la concisión de la palabra,  la enunciación de lo concreto, el acto, la cosa. Citamos el texto How Poetry Comes to Me:

Llega tropezando de

Noche con las peñas, permanece

Asustada lejos del

Alcance de mi fogata  

Voy a darle el encuentro  

Al borde de la iluminación.[2]

            Otra profunda influencia del budismo la encontramos en la comprensión de una “totalidad abarcante”, en la cual estamos (somos) inmersos, es decir: la naturaleza, la Pacha de la cosmovisión andina.

           

“Los poemas de Snyder reflejan los conceptos budistas básicos de la no-dualidad, la impermanencia, el vacío, la originación codependiente de toda la existencia, y la inherente conexión entre la mente y la naturaleza. […] La no-dualidad budista, como concepto, erradica el antropocentrismo y el egoísmo euro-americano a través de un lenguaje llano, coloquial, intuitivo, similar al koan”.[3]

            A continuación el poema zen Pine Tree Tops, que ejemplifica las influencias antes mencionadas.

En la noche azul

El brillo del cielo

Con la luna

Árboles de pino

Doblar nevado, desvanecerse

En el cielo, las heladas, la luz de las estrellas.

El crujido de botas.

Pistas de conejo, pistas de ciervo,

Qué sabemos[4].

La aserción final de este texto es la única verdad. Los grandes libros sagrados, los sistemas, los ríos, los enteógenos, las danzas iniciáticas, el canto, el éxtasis, las regulaciones del Dharma, los templos, el Zen mismo, todo apunta a despejar aquella interrogante. Gary Snyder, un poeta real, así lo entendió. Que el Tatagatha[5] sea la luz que acabe con la niebla y lo guíe en la obtención de su destino.

Francisco León

Ciudad Imperial del Cusco.

16/11/2016.

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[1]Bodhi=iluminación, Sattva=ser.

[2]Traducción de Márlet Ríos.

[3]Traducción de ZHAO Dong PhD, El budismo zen y la poesía americana: el caso de Gary Snyder. En: Revista Internacional de Educación e Investigación, Vol. 2 No. 2 Febrero de 2014.

[4]Traducción de ZHAO Dong PhD, Ibídem.

[5]El que viene de la verdad, el así venido.

Snyder en julio de 2002. Foto por John Suiter.

Cómo llegó a mí la poesía budista de Gary Snyder

Gary Snyder es el auténtico revolucionario de nuestra época

A. Ginsberg

http://footlesscrow.blogspot.pe/2015/10/gary-snyderthe-cold-mountain-poet.html

   Conocí la poesía de Gary Snyder después de haber conocido la poética de Allen Ginsberg (v. gr. Howl y Kaddish). Eran las postrimerías de los 90. Yo había desbarrado por completo estudiando Ingeniería y escapando de mi auténtica vocación: las Humanidades. Con el tiempo, iba a acercarme con verdadero goce y devoción a la poiesis de Snyder. Asimismo, traduje algunos poemas de su primera época.


   Practicante del budismo zen desde su juventud, Snyder viajó a Japón a mediados de la década del 50. En este país, bebió ampliamente de esta tradición budista y recibió el nombre religioso Chofu (escucha el viento). Estuvo siete años viviendo en Japón.


  Otros beats se han acercado al budismo, pero considero que Snyder ha sido el más consecuente y su historia de vida ha sido pergeñada por las enseñanzas y ethos del Buda (Philip Whalen es otro escritor beat practicante del zen, quien se convirtió en monje). El auge del budismo zen en EE. UU. a partir de 1960 y su posterior difusión hacia Latinoamérica se deben, en gran parte, a individuos como Gary Snyder, John Cage, Kenneth Rexroth y el mismo Ginsberg.

 
   En un texto no poético que originalmente se llamó "Anarquismo budista" (1961), Snyder toma posición por un budismo comprometido socialmente y hace una crítica sin cortapisas: "El budismo institucional ha estado claramente dispuesto a aceptar o a ignorar las desigualdades y las tiranías bajo el sistema político que fuera. Es tal vez la muerte del budismo, puesto que es la muerte de toda forma significativa de compasión...". Una sociedad represiva y enamorada del poder tiene su correlato en un orden judeo-cristiano-capitalista, no obstante el marxismo también debe ser superado por liberticida. En escritores como Snyder y Ginsberg, es notoria la influencia de Kenneth Rexroth, poeta anarquista, mentor de la beat generation y pilar del San Francisco Renaissance.


   Gary Snyder estuvo presente en la ya legendaria lectura de poesía de la Six Galery (un antiguo garaje convertido en galería de arte) el viernes 7 de octubre de 1955, en la cual Allen Ginsberg dio a conocer su famoso poema Howl (Aullido). Philip Lamantia, Michael McClure y Philip Whalen fueron los otros poetas participantes. Rexroth hizo las veces de maestro de ceremonias. El poema elegido por Snyder fue "A Berry Feast".


Lo que debes saber para ser Gary Snyder

   ¿Por qué una poesía vibrante y devota de la naturaleza como la de Gary Snyder no es conocida por los jóvenes de este lado del mundo? ¿Por qué Ginsberg y Kerouac han sido considerados los escritores beats por antonomasia y otros poetas de la beat generation (v. gr. Snyder, McClure, Lamantia) han sido relegados al olvido cuasi completo?


   Una probable respuesta es que, debido a su exuberancia y proclividad a la espectacularidad, Ginsberg y Kerouac se convirtieron en iconos en vida para los jóvenes de Occidente (lo mismo se puede decir de William Burroughs). Debido a su posición contestataria y a su activismo, Ginsberg fue un abanderado de las luchas antibélicas y por los derechos sexuales, en los 60. Por otra parte, On the Road y The Dharma Bums, novelas de Kerouac, fueron tomadas como referentes centrales para la contracultura de los 60. Snyder y otros beats participaron de la efervescencia de la época, pero con menos notoriedad.


   Otra razón, más trivial pero no menos importante, es que los poemas de Snyder no han sido traducidos del inglés para ser difundidos en forma masiva o, al menos, medianamente masiva, en libros y revistas. Incluso en estos tiempos globalizados. Lógicamente, su poesía no es inhallable. Antes del auge de Internet y de las celebérrimas redes digitales (sociales), nosotros pudimos acceder a la biblioteca del Icpna, donde leímos por primera vez algunos poemas traducidos al español de Snyder. Desde ahí, tuvimos muy claro que un poeta, antes que nada, es algo muy parecido a un yachaq:


Lo que debes saber para ser un poeta

todo lo que puedas sobre los animales como de las personas.
los nombres de árboles y flores y malas hierbas.
nombres de estrellas, y los movimientos de los planetas
                                                              y la luna.

tus seis sentidos, con una mente alerta y elegante.

por lo menos una clase de magia tradicional:
adivinación, astrología, el libro de los cambios, el tarot;

sueños.
los demonios ilusorios y los resplandecientes dioses ilusorios



   Pero ¿qué espera el poeta budista de su propia condición de vate? Snyder asevera lo siguiente: “I hold the most archaic values on earth. They go back to the late Paleolithic: the fertility of the soil, the magic of animals, the power-vision in solitude, the terrifying initiation and rebirth; the love and ecstasy of the dance, the common work of the tribe. I try to hold both history and wilderness in mind, that my poems may approach the true measure of things and stand against the unbalance and ignorance of our times”. Coincidimos plenamente con él. Ad libitum.

Márlet Ríos

http://archive.constantcontact.com/fs074/1102033976102/archive/1107908854718.html

How Poetry Comes to Me

Poemas de Gary Snyder

Una noche primaveral en Shokoku-ji

Hace unos ocho años este mayo

Que caminábamos bajo las flores del cerezo

De noche por un jardín de Oregón.

Todo lo que deseaba entonces

Lo he olvidado, salvo a ti.

Aquí en la noche

En un jardín de la vieja capital

Siento el espíritu tembloroso de Yugao.

Recuerdo tu cuerpo frío

Desnudo bajo tu vestido de algodón de verano.

Una mañana otoñal en Shokoku-ji

Anoche observando las Pléyades

Fumando a la luz de la luna,

Un recuerdo amargo como vómito

Dejó muda de emoción mi garganta.

Desenrollé una bolsa de dormir

Sobre los tapetes del porche

Bajo abundantes estrellas otoñales

En sueños apareciste

(Tres veces en nueve años)

Indómita, fría y culpándome.

Desperté avergonzado y enojado:

Las guerras sin sentido del corazón.

Ya casi amanece. Venus y Júpiter.

La primera vez

Que los vi tan cerca.

Para todos

Ah estar vivo

una mañana de mitad de setiembre

vadeando un arroyo

descalzo, con los pantalones enrollados

las botas amarradas encima,

luz solar, hielo en la superficie,

rocosas del norte

Crujido y titileo de agua de arroyo helado

piedras bajo los pies, pequeñas y duras como puntas

resfriado, con la nariz goteando

cantando por dentro

música de arroyo, música del corazón,

aroma de sol quemante

Prometo fidelidad

Prometo fidelidad al suelo

de la Isla de las Tortugas,

y a los seres que ahí  habitan

un ecosistema

en  la diversidad

bajo el sol

Con dichosa interconexión para  todos

Cómo llega a mí la poesía    

Llega tropezando de

Noche con las peñas, permanece

Asustada lejos del

Alcance de mi fogata 

Voy a darle el encuentro    

Al borde de la iluminación.

Traducidos por M. Ríos.

Poemas dedicados a Gary Snyder

Gary Snyder en la ciudad del Jazz

                                                                                              La naturaleza no es un

lugar para visitar. Es el hogar

Gary Snyder

La salvaje lluvia

humedece  los cuerpos diminutos

de los roedores

de los eléctricos cernícalos

de las colinas amadas por Dizzy

el humo urbano

de la máscara solar

cubre los lupanares

y el movimiento del Jazz en la ciudad.

Aquí se anuncia

–según dicen–

Que la primavera

se burla del cansancio del hombre

de su libertad absoluta

de su sueño perpetuo

así como también

de la proeza del roedor.

Pool Carbajal

**

Lo que debes saber para ser un yachaq

Todos los mitos y saberes, logos y visiones

de todos los confines de Gaia.

Alquimia, física aplicada, cálculo y religiones antiguas;

danzar alrededor del fuego y bajo el éxtasis

danzar con sacerdotisas y sílfides a la luz de la Luna Llena

y quemar todas las banderas irrisorias.

Alabar las virtudes de los santos y los marginales

dejando salir al niño distraído y delincuente;

cantar en el lenguaje de chamanes y lobos marinos

y desconfiar de los guardianes

de lo real y el Orden

Intuir que ninguna droga es tan poderosa

como tu mente bien alerta

y celebrar la interconexión

con los dioses y animales retratados en los cielos;

celebrar que no hay fuerza tan intensa

como tu voluntad,

tu voluntad como un motor de 20 megavoltios

Escribir sobre servilletas tela arena mojada y dispositivos

                                       ultramodernos

escribir tenazmente

sin olvidarte del silencio

Y soñar finalmente que asciendes

desnudo octogenario afable con nietos bisnietos mascotas

hermanos amigos y árboles jubilosos

de celebrar tu orgásmica liberación.

Márlet Ríos

Insana virtud

“La crítica es un faro o una brújula solo para aquel que la necesita”. Entrevista a Antonio Cillóniz (agosto de 2016)

1. A primera vista, su poesía se diferencia notoriamente de la poesía de sus contemporáneos. No hay referentes culturales y políticos visibles, tropos, temas compartidos con los otros poetas de la década del 60, al menos con los más renombrados. ¿Estuvo cerca de algún grupo (literario o político) en esos años, antes de partir a España o a su retorno?

A.C.: Precisamente esa, la notoria diferencia de mi poesía con respecto de la de los poetas contemporáneos del Perú, es una de las características de mi poesía más destacada por la crítica. Así pues, mi pronto exilio a España para estudiar Filología Románica en la Universidad Complutense (1961) fue la causa de que no perteneciera a ningún grupo poético dentro de mi generación y que a la vez el tema del Perú apareciera en todos los primeros libros, Después de caminar cierto tiempo hacia el este (1971), Fardo funerario (1975) o Una noche en el caballo de Troya (1987), con una perspectiva y persistencia, frutos ambas del sentimiento de nostalgia que proporciona el destierro, al margen del tema de la dictadura franquista como se evidencia en mi primer libro Verso vulgar (1968).

2. La poesía peruana de la década de 1960 no estuvo exenta de una postura beligerante y de reivindicación política, la cual es asumida luego directamente por los poetas de Hora Zero, entre otros. A la luz de los años transcurridos y de los acontecimientos posteriores (disolución de la URSS, caída del Muro de Berlín y de los socialismos realmente existentes, etc.), ¿cree que los poetas deben seguir apostando por una clara postura política en sus textos? ¿Hoy en día podemos tomar como referentes válidos los casos de Vallejo y González Prada?

A.C.: Bueno, habría que distinguir entre manifiestos y poemas. El problema del Perú en aquel entonces era que el libro 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana de José Carlos Mariátegui, publicado en 1928, seguía vigente en los años 60. Y ése fue el motor interno no solo del compromiso político de los 60, sino también de los 50, como se refleja claramente en Edición extraordinaria. Lo que era propio de los 60 en principio fue la revolución cubana, después llegaría la muerte de Javier Heraud y las guerrillas posteriores del Perú, hasta el proceso revolucionario finalmente.

No sé si los interrogantes últimos de la pregunta apuntan a mi obra. Si fuera así, he de decir que no todo el conjunto de mis poemas es de carácter político; también hay diversos poemas o incluso libros enteros de carácter metapoético, amatorio, fúnebre, etc. ¿Tomar hoy día como referentes válidos a Vallejo o González Prada? ¿Por qué no? ¿Por qué no también a Eguren o Martín Adán? O Garcilaso de la Vega, el español, o Góngora o Lope o Quevedo. ¿Por qué no? El asunto es el resultado estético, porque hablamos de poesía. ¿O la pregunta se refiere a los ensayos de Vallejo y González Prada? Entonces también, insisto, ¿por qué no Eguren?

Lo que deben hacer los poetas es apostar por una clara postura estética en sus textos, sean de índole política o social; aclaro, social es también un poema fúnebre o de amor, un epigrama, un madrigal, son también sociales.

3. ¿Cómo llegó a involucrarse en el proyecto reformista del Gobierno militar, proviniendo de una familia de terratenientes?¿Ha podido hacer una evaluación o balance crítico sobre ese periodo de su vida?

A.C.: El golpe militar de Velasco Alvarado fue en octubre de 1968 y para entonces mi visión del mundo había sufrido ya una importante transformación que me llevó a adquirir una conciencia social revolucionaria. Ya desde antes había un sustrato político-social en mí, que facilitaría un posicionamiento ideológico distinto al de mi entorno familiar y social de terratenientes oligárquicos como correctamente formula la pregunta, consistente precisamente no solo en la constatación de las injusticias sociales generada por un Estado gobernado por la oligarquía, que diseñaron débil para que respondiese solo a sus propios intereses y no fuerte gracias a unos impuestos que, aunque resultasen algo gravosos para sus negocios, sirviesen al menos de nivelador social y económico que evitase su desmoronamiento final como clase dominante, sino también al comportamiento miope de la plutocracia, más que por su indolencia ante tantas injusticias, por su desinterés en favorecer la existencia de unas clases sociales con poder adquisitivo suficiente, a través de unos salarios dignos para sus empleados, que permitan la formación de un mercado nacional que propulse su propia economía agraria, industrial o comercial, esto es, la conversión de una sociedad feudal en capitalista. Pero hubo dos factores fundamentales que propiciaron mucho más dicho cambio en mí; uno operó socialmente sobre todo con las lecturas de César Vallejo, José Carlos Mariátegui, Ciro Alegría y José María Arguedas, el otro políticamente por las experiencias al residir en España durante la dictadura franquista. Y mi incorporación al proceso revolucionario fue al ámbito cultural en 1973 desde la Editorial del Instituto Nacional de Cultura, pero fue muy breve porque ya se sentían las orientaciones contrarrevolucionarias que desembocarían en el contragolpe de Morales Bermúdez, al margen de los impedimentos surgidos desde la propia Dirección General.

La reflexión posterior de dicho período de mi vida es que volvería a apoyar el proceso revolucionario porque, aunque cometió varios errores, al menos produjo un cambio social importantísimo y necesario en el Perú, como fue dotar de la misma dignidad a todos los peruanos, ante la ley, ante la sociedad y ante ellos mismos.

4. Su propuesta de englobar a los poetas peruanos nacidos a partir de 1940  y 1950 en una generación de 1968 no es muy conocida. ¿Cree que esto se debe por la hegemonía de los críticos establecidos?

A.C.: Que yo sepa, son muchos los que coinciden con lo que yo propuse en 2004 durante el Segundo Congreso de Peruanistas de Sevilla. El porqué hay todavía cierta crítica que sigue hablando de poetas del 60 y del 70 es algo que escapa a mi conocimiento, aunque se podría suponer que obedece a un interés de varios poetas en preferir ser cola de león o cabeza de ratón, según el caso y supongo yo que cierta crítica amical continúa divulgando dicho criterio o quizás lo haga solamente por inercia. El tiempo se encargará de dilucidar esto, como ha ocurrido antes con lo de generación del 40 y del 50, que ya nadie sustenta.

5. ¿Cree que algunos poetas peruanos están sobrevalorados por la crítica literaria? Pienso, por ejemplo, en poetas como Xavier Abril o Armando Rojas que no son tan “masivos” o populares hoy en día como Pimentel o Cisneros.

A.C.: Eso es algo que a mí, personalmente, no me preocupa. La crítica es un faro o una brújula solo para aquel que la necesita. Pero para seguir con la metáfora, el mismo sol y el propio polo norte, que hacen de faro y brújula a todos los demás, es el premio Nobel, en este caso de literatura. Y ¿a alguien le preocupa actualmente que dentro de la literatura en lengua castellana hubiesen recibido el premio de la Academia sueca tanto José Echegaray como Jacinto Benavente, por ejemplo, y no Rubén Darío o Valle-Inclán o César Vallejo o García Lorca? ¿Eso habla bien de los primeros y mal de los segundos? Yo creo que el tiempo nos pone a todos en nuestro sitio, a los poetas, sí, pero también a los críticos.

6. ¿Cree que la influencia de la beat generation ha sido perniciosa o positiva para la poesía peruana? Muchos poetas jóvenes de las últimas generaciones siguen tomando como referente valioso a Ginsberg aunque olvidan a Gary Snyder, Michael McClure (aún vivos) y Kenneth Rexroth, quien fue el mentor.

A.C.: Ninguna influencia per se es perniciosa en la vida y por tanto tampoco en la literatura; otra cosa es la manera en que se refleje dicha influencia, esto es, la Beat generation en su momento significó lo que de modo más amplio en otros poetas fue la influencia de los poetas estadounidenses como Whitman, Pound, Eliot o Lowell, entre otros. Nada nace de la nada, el famoso nihil novum sub sole; lo importante es no ser copia, porque la expresión poética debe responder a los parámetros espaciales y temporales del yo lírico.

7. Recientemente  dio un recital poético en el local institucional del Gremio de Escritores del Perú, al que pertenecen poetas dinámicos y representativos como Armando Arteaga, Jorge Luis Roncal, entre otros. ¿Qué tal la experiencia de reencontrase con el público?

A.C.: Lo más importante del acto reseñado fue saber de la existencia del "Gremio de Escritores del Perú", un proyecto ilusionante hecho realidad, que evidencia la pujanza de los poetas que lo integran y a quienes deseo perseverancia y éxito. Además del exquisito trato recibido, fue gratificante recitar junto a otros valiosos poetas jóvenes y ante un público tan motivado por la poesía. Por último, señalar que resultó ser muy emotivo para mí, pues representó un magnífico colofón a las presentaciones de mis obras realizadas anteriormente en Lima, Trujillo, Arequipa y Cusco.

8. ¿Puede comentarnos sobre sus proyectos literarios recientes?

A.C.: Acabo de publicar este año en Hipocampo mi obra completa Opus est. Poesía completa (1965-2016) en cuatro volúmenes, pero al margen de la obra completa, es Victoriosos vencidos lo último que he escrito y que he publicado también en Hipocampo, con un prólogo, "Vuelta a una poesía interhumana", de Antonio Melis, importante y reconocido peruanista recientemente fallecido. En la edición aparecen seis poemas, que son también los reseñados en el prólogo, pero el libro ha seguido creciendo hasta alcanzar los nueve poemas, por tanto hay tres poemas inéditos pertenecientes a este libro, que llegaron tarde a la edición de Lima y que espero incluir en una próxima edición.

Márlet Ríos

De la web del autor: http://www.antoniocilloniz.com/

BREVE SELECCIÓN POÉTICA

RAPSODIA

El catedrático de Oviedo

                                                  en clase de latín

habla de Homero.

                                       Resulta un cicerone

al lado de Virgilio.

Pero los niños prefieren

que cante con Blas de Otero.

                                           Las que traigan braguitas,

que se las bajen rápidamente

                                                    y las que no tengan

otra cosa que un pequeño caracol

                                                         que lo saquen al sol.

Y a lo mejor quisieran

                                                   las niñas

responder con Moratín.

Pero en la escuela

                                                   la maestra de literatura

insiste.

            No quiere oír hablar

                                                     de Blas de Otero

ni oír

               ni hablar.

SINFONÍA DEL NUEVO MUNDO

Nos forzaron a mirar atrás.

Una torre fue grande, ¿no? Chartres fue grande, ¿no?

Y la música. ¡Ah, la música! Pero no creas

que te estoy requiriendo a través

de la mirada de ese animal, éste

que tan hondo percibes

en la expresión de aquél a quien la muerte asedia.

Sin término se abren con la mirada de la bestia

los amantes; un niño allí calladamente a veces

levanta la cabeza y nos mira

de lejos pues la muerte cerca no se distingue.

¿Quién nos ha invertido así? ¡Ni los templos ya respeta!

Mas esto no debe perturbarnos. La vida transcurre

en mutación constante,

aunque donde algo todavía permanece

en nuestro interior

lo hemos previamente transfigurado.

Pues ser pasivo es ser no-ser, para ser

contemplado

uno y otro

otro día.

Extraño mirar lo que antes estaba en relación perenne

sueltamente aleteando. Extraño no desear ya

ni los propios deseos.

Fue el vacío lo que sintió primero

la vibración que hoy nos complace,

sabiduría de aquellos maestros del dominio.

En pocos el impulso a la acción se alza tan fuerte,

la tentación de florecer les llega.

¡Pero mira!

Tomó, desechó, escogió

y fue capaz

de hacerlo todo digno.

Mezclando bajo sus párpados somnolientos

¿quién podría haber evitado

el inundante torrente del origen?

No hay prudencia en el que dormía. ¡Cómo se vio impelido

a formas primitivas! ¡Cómo se entregó!

¡Oh, tómalas, córtalas, estas hierbas saludables

pequeñamente florecidas! Colócalas

entre los gozos que aún no nos están permitidos;

florecen y desflorecen

arrebatadas por su propio polen

recibidas como un juguete. Estas cosas

que viven en tanto que mueren

están deseando que las transmutemos por completo.

¿No es lo que buscan

un invisible resurgimiento

en nosotros?

Aunque todavía entre los hombres

podrás hallar de vez en cuando

algún pulido pedrusco

de dolor original.

AHORA MÁS CLARO

Creían que cantaba tiempos idos,

historias de extraños reinos.

Pensaban que escribiría anécdotas.

Jamás se me quebró la voz.

Nunca me temblaron los labios.

Fue mi mano estremecida

la que siguió el curso

entrecortado

de los acontecimientos.

Suponían

que construía un abismo de silencios

y soledades

para tenderme

en la medida de mi desidia.

Sin comprender

que toda información acerca de las mil formas de censura

también fue censurada.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Antología de la poesía peruana. Tomo II. Peisa, Lima, 1973.

http://www.antoniocilloniz.com/

http://repoelas.com/colaboraciones/poema01_ACG.htm

https://poetassigloveintiuno.blogspot.pe/2012/11/antonio-cilloniz-8605.html

Cómo convertirse en un tax resister y no morir en el intento

“Basta la presencia de un solo libertario o de un anarquista en un país para echar por tierra, ya por esta sola razón, el argumento de que los impuestos son realmente voluntarios” 

Murray Rothbard

Márlet Ríos

Intro

   Los resultados de la VIII Encuesta Nacional sobre percepciones de la corrupción en el Perú (2013), elaborada por Ipsos Perú –por encargo de Proética–, son reveladores[1]. Instituciones tutelares como el Congreso y la Policía están totalmente desprestigiadas. Perogrulladas aparte, en el imaginario social se da una estrecha relación entre males profundamente arraigados como la corrupción y el lastre burocrático que coarta la libertad y la iniciativa individual. El 68 % de entrevistados (1202 personas de las principales ciudades de todas las regiones geográficas del país) percibe que la gran cantidad de trabas burocráticas genera más oportunidades para el pago de coimas. Casi el mismo porcentaje (67 %) piensa que si hubiese menos disposiciones controlistas habría menos coimas. Hay aquí una crítica implícita al excesivo intervencionismo estatal. Por consiguiente, muchos ciudadanos están convencidos de que el Estado representa un lastre colosal que les impide lograr el “progreso” socioeconómico.

El Estado es el enemigo

   Históricamente, han sido autores libertarios quienes han levantado la voz y denunciado el carácter prepotente, si no criminal, del Estado, asimismo –desde hace mucho– han impugnado abiertamente su función impositiva.

   Una recusación de carácter antiestatista y libertario impregna el clásico ensayo de Herbert Spencer, El individuo contra el Estado, de 1884. Sin embargo, los destinatarios de la crítica no son los socialistas o reformadores sociales, sino los liberales:

“¿Cómo el liberalismo, aumentando cada día su poder, se inclina a una legislación más coercitiva cada vez? ¿Cómo es que, ya directamente por medio de sus propias mayorías, ya indirectamente, prestando su concurso a las mayorías de sus adversarios, se arrogan los liberales cada vez en mayor escala el derecho de dirigir las acciones de los ciudadanos, restringiendo, por lo tanto, la esfera dentro de la cual son libres las acciones individuales?(…)”[2].

   Murray Rothbard, representante de los mal llamados anarcocapitalistas (ancap), junto con David Friedman, es claro y rotundo como una patada, como dijo el poeta, cuando asevera lo siguiente en su libro La ética de la libertad:

“Como el ladrón, el Estado exige, como a punta de pistola, nuestro dinero; si el contribuyente se niega a pagar, se le quitan sus activos por la fuerza, y si intenta resistirse a esta depredación es arrestado o incluso tiroteado si persiste en su negativa. Cierto que los defensores del Estado afirman que los impuestos son ‘realmente’ voluntarios; pero basta imaginar —para refutar de una manera simple e instructiva semejante pretensión— lo que ocurriría si el Estado declarase abolidos los impuestos y se contentara con lo conseguido mediante aportaciones voluntarias. ¿Alguien cree realmente que seguiría entrando en las arcas públicas algo ni remotamente comparable a las ingentes sumas que recauda el Estado? Es probable que ni siquiera los teorizadores que proclaman que los castigos nunca hacen desistir de la comisión de delitos se atreverían a sostener aquí tal hipótesis”.

   ¿Alguien puede dudar por un segundo que el mismo Estado que masacró a campesinos inermes en la Sierra en la década de 1980, violó a detenidas sospechosas de subversivas, esterilizó masivamente a mujeres pobres en todo el país y asesinó a opositores políticos como Pedro Huilca y Leonor Zamora, enarbolaría el respeto irrestricto por la vida de sus ciudadanos, sobre todo morosos e insolventes, en el caso de cobranza coactiva? ¿No es de suponer que tal Estado soltará a su feroz cancerbero para imponer a toda costa el sacrosanto principio de autoridad, tan alabado por demócratas y déspotas por igual?

   Un referente importante para Rothbard fue el anarquista individualista del siglo XIX Lysander Spooner, autor de No Treason, quien en 1849 desafió al gobierno de los EE.UU. al crear su propia empresa postal, la American Letter Mail Company, la cual fue expulsada del mercado mediante leyes proteccionistas. Spooner, hábil empresario y abolicionista, sabía muy bien de lo que hablaba cuando escribió lo siguiente:

“La realidad es que el gobierno, como un bandolero, le dice a un hombre: ‘Tu dinero, o tu vida’. Y muchos, si no la mayoría de los impuestos, son pagados bajo la compulsión de tal amenaza.

El gobierno, realmente, no aborda a un hombre en un lugar solitario, salta sobre él desde la carretera, y, apuntando un arma a su cabeza, procede a saquear sus bolsillos. Pero el robo es de igual forma un robo de esa manera, y es mucho más cobarde y vergonzoso”.

   Pero no solo anarquistas se han enfrentado al Estado con todas sus fuerzas. Mohandas Gandhi se convirtió en un tax resister cuando encabezó la célebre Marcha de la Sal, el 12 de marzo de 1930. Esta acción directa no violenta desafió el monopolio británico de la sal y dio inicio al Movimiento de Desobediencia Civil en todo el país. El objetivo era vencer al poderoso Imperio Británico.

Salt March liderada por Gandhi el 12 de marzo de 1930.https://en.wikipedia.org/wiki/Tax_resistance#/media/File:Gandhi_at_Dandi_5_April_1930.jpg

Extraído de: http://www.helpfreetheearth.com/05-action-5ofpart1.html

La estructura básica de la sociedad peruana

   La casta parasitaria de los representantes políticos es como una pandemia sin control. Vicios endémicos como el patrimonialismo, el clientelismo, el peculado, la corrupción, etc. son connaturales al ejercicio de la función pública en este atribulado país. No más la política entendida como una vocación  o apostolado (nos remitimos a Max Weber). Pero ¿alguna vez fue entendida así por nuestros inefables políticos, llámense presidentes, alcaldes, congresistas, gobernadores regionales, etc.? Uno de los gobernantes peruanos más populares en los 90, considerado un Mesías por empresarios mercantilistas (favorecidos por el gobierno), no pocos intelectuales, yuppies y amas de casa, hoy está preso condenado por haber perpetrado delitos de lesa humanidad y peculado, es decir por haber querido enriquecerse como un maharajá a costa del erario público. Ni siquiera Lewis Carroll o Julio Verne hubiera podido imaginar que los herederos (en todos los sentidos) de este codicioso político gozan de tanta simpatía por estos lares así como el dicho “Roba pero hace obras”.

   Para Enrique Dussel, no existe ninguna duda, los representantes hoy en día son una casta aparte:

“En el comienzo del siglo XXI  los  políticos (…) han  constituido  grupos  elitistas  que  se  han  ido corrompiendo, después del enorme desgaste de las revoluciones del siglo XX, del fracaso de muchos movimientos políticos alentados por grandes ideales, de la crisis económica, y del aumento de dificultades en la juventud para encontrar lugares de ocupación asalariada fija (por el desempleo creciente estructural).

(…)

(…) Así nace la política como ‘profesión’ y los partidos políticos como ‘maquinarias electorales’ que imponen sus candidatos burocratizados en beneficio del propio partido. Es la fetichización del poder mediante la corrupción de la subjetividad del político”[3].

Un intelectual refractario de comienzos del siglo XX nos sigue interpelando aun hoy:

“La  política  es  una  religión  sólidamente  organizada, teniendo  su  gran  fetiche  providencial  en  el  Estado, sus  dogmas  en  las  constituciones,  su  liturgia  en  los reglamentos, su  sacerdocio en los funcionarios, sus fieles en la turba ciudadana. Cuenta con sus fanáticos ciegos y ardorosos que alguna vez se transforman en mártires o inquisidores. Hay hombres que matan o se hacen matar por el verbalismo hueco de soberanía popular, sufragio libre,  república  democrática,  sistema  parlamentario, etc.”[4].

   Actualmente, el individuo se encuentra a merced del Estado y su implacable órgano administrador tributario. Como en el mejor de los cuentos de H. P. Lovecraft o de E. Allan Poe, una fuerza terrorífica e ineluctable se cierne sobre los ciudadanos  y termina sometiéndolos por completo, mediatizando la voluntad de estos. La pretendida separación de poderes se torna en un mito órfico. Cuando los burócratas estatales hablan de que es perentorio ampliar la base tributaria reduciendo la elevada evasión, a qué otra cosa se refieren si no es a ejercer una monstruosa presión tributaria sobre los indefensos ciudadanos, sobre todo los de menores recursos. Para ello no dudan ni un santiamén, en pisotear la libertad individual y demás derechos fundamentales de los sufridos ciudadanos. Y es que en sus envanecidas mentes no hay el menor esfuerzo para comprender que la llamada economía informal tiene sus raíces en la peculiar estructura básica de la sociedad peruana[5]. Al parecer, los funcionarios estatales están convencidos de que este país tiene mucho en común con el Principado de Mónaco o el Reino de Suecia. Para ellos, un informal es un ser maligno, obtuso, semibárbaro y quien ha elegido alegre y deliberadamente ser un trabajador informal para sacarlos de sus casillas. Este afea las calles y es un criminal en potencia. Estos señores engolados necesitan ipso facto salir de la burbuja  y, si es posible, imbuirse de una comprensión y visión más reflexiva y sociohistórica de la sociedad peruana.

Tax resistance

   No es mucho lo que el individuo puede hacer contra los impuestos indirectos a menos que desee convertirse en autosuficiente o en un triste epígono de Amish people. Para un trabajador independiente de estas latitudes, que presta servicios diversos como diagramación, edición de textos, traducción, etc.  la salida es obvia: exigir un pago contante y sonante. Por otra parte, se puede recurrir a la historia de los últimos 200 años y utilizar “las lecciones del pasado”, como dice Carl Sandburg en su emblemático poema “I am the People, the Mob”. La acción directa es el camino, como en el caso de la célebre Rebelión del whisky, en 1791, liderada por granjeros opuestos al impuesto sobre el whisky, artículo muy popular usado incluso como medio de intercambio. Esta rebelión ocurrió durante el gobierno de G. Washington. Una salida concreta nos la da el libertario Samuel Konkin III en su New Libertarian Manifesto, cuando habla de contraeconomía: "An explanation of how people keep their wealth and property from the State is then Counter-Establishment economics, or Counter- Economics for short".

Tal vez deberíamos seguir el ejemplo del activista norteamericano por los derechos civiles y prominente tax resister durante toda su vida, Wally Nelson (*), quien dijo una vez: "What would you do if someone came to your door with a cup in hand asking for a contri­bution to help buy guns and kill a group of people they didn’t like?". Salvo mejor parecer.

Wallace Floyd Nelson (27 March 1909 – 23 May 2002) American civil rights activist and war tax resister.http://dissidentvoice.org/2014/04/bija-milagro-source-of-miracles-in-america-we-the-people/

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[1] Véase: <http://www.proetica.org.pe/viii-encuesta-nacional-sobre-percepciones-de-la-corrupcion-enel-peru-2013/>

[2] SPENCER, Herbert. El individuo contra el Estado. Folio, Barcelona, 2002, p. 17.

[3] DUSSEL, Enrique. 20 tesis de política, 2006, p. 22.

[4] González Prada, Manuel. La anarquía. Bogotá, FICA, 2010, p. 24.

[5] Una en la cual predomina una “heterogeneidad estructural” (Aníbal Quijano dixit).
(*)https://en.wikipedia.org/wiki/Wally_Nelson

Policías y ladrones

Policías y ladrones o cómo engañar a la opinión pública peruana

  

El honor no es tu divisa,
tu divisa es la corrupción
abusas de tu autoridad,
                   porque en la otra mano llevas la pistola

                                                                Narcosis

Intro

   El periodo de violencia política extrema vivido en el Perú ha dejado profundas huellas sociales y heridas lacerantes en mucha gente. Aun hoy es sorprendente e indignante pensar cómo aquellos que tuvieron la misión de salvaguardar la vida e integridad de los ciudadanos, claudicaron de una forma tan vil y siniestra. En determinado contexto social y cultural, la vida no valió nada. Ahora podemos desentrañar las razones. El derecho penal del enemigo es un instrumento que ha sido usado por aquellos que, en la práctica, rechazan uno de los principales legados de Occidente para la posteridad: el respeto irrestricto por la persona humana como ente sujeto de derechos inalienables. La teoría de la dignidad igualitaria tiene su epítome en la emblemática Declaración Universal de los Derechos Humanos, del 10 de diciembre de 1948. Sin embargo, para los enemigos de la libertad, esto debería ser confinado al museo de las antiguallas, junto con costumbres y mitos arcaicos. El enemigo, por ende, no puede ser considerado una persona ni ente de derechos inalienables. Por consiguiente, los agentes del Estado tienen carta blanca para desplegar todo su poder contra quienes son considerados "enemigos". De esta manera, "un individuo que no admite ser obligado a entrar en un estado de ciudadanía no puede participar de los beneficios del concepto de persona..."[1]

Polis haciendo su trabajo.

¿A la policía se la respeta?

   La infamia que rodea a esta institución tutelar tiene larga data. A comienzos del siglo XX, González Prada señalaba lo siguiente de la policía: “No merecen, pues, amor ni simpatía los miembros de semejante corporación, digna de llamarse maffia (sic) o camorra…”[2]. A quienes esbozan una sonrisa maliciosa debido a la filiación anarquista de González Prada y por su evidente “sesgo ideológico”, podemos recordarles que a comienzos del siglo XX las huelgas, movilizaciones y acciones directas de los trabajadores organizados eran reprimidas salvajemente por los cuerpos de seguridad del Estado. El saldo era desfavorable para los proletarios. Ni siquiera los niños y las mujeres eran respetados[3]. 

   Los victimarios y déspotas de siempre –que no dudan ni un segundo en descargar su ira contra los inermes manifestantes, refractarios del statu quo o algún desventurado sospechoso– hoy en día se han convertido en las víctimas patéticas, encumbradas mediáticamente gracias a los exabruptos de unos cuantos infelices llenos de prejuicios. 

   Todas las fechorías, crímenes abyectos y prepotencias de tan “benemérita” corporación –muchos de ellos registrados por la Comisión de la Verdad y Reconciliación, como por ejemplo la matanza de 32 campesinos del distrito de Socos (Ayacucho), en 1983[4]– han sido borrados ipso facto como producto del predominio de la imagen y del homo videns, de Giovanni Sartori. No podemos dejar de mencionar que varios policías tuvieron que ver con la desaparición y posterior asesinato del estudiante Ernesto Castillo Páez, el 10 de octubre de 1990. El coronel de la PNP, Juan Carlos Mejía León, y una feroz jauría son los directos responsables. Hay una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, del 3 de noviembre de 1997, la cual señala la responsabilidad del Estado peruano en este abominable acto de terrorismo de Estado. En el 2015, en el valle de Tambo, en Arequipa, la Policía mostró su verdadero rostro infame y sanguinario. En el marco de las protestas contra la minera Southern Perú, los pobladores fueron víctimas de la prepotencia y del terror indiscriminado de estos cancerberos armados. En algunos casos, hubo un despliegue de bestialidad e insania innombrable[5].

   Es innegable que un problema acuciante en la actualidad es la terrible inseguridad urbana y la creciente delincuencia (y no solo en Lima). En una encuesta nacional del 2013[6], el 66 % del total de entrevistados en Lima declaraba que la falta de seguridad y la delincuencia creciente constituían el principal problema del país, mientras que el 59 % del interior del país aseveraba lo mismo (el total de entrevistados fue 1202). En la misma encuesta, la Policía Nacional fue designada como la segunda institución más corrupta del país por el 53 % de los entrevistados (la primera fue el Congreso). Es decir, el hecho de que una institución tutelar es percibida como corrupta por una gran parte del imaginario no se condice con la búsqueda de una solución racional para poner coto a la desbordada inseguridad urbana y a los delincuentes. 

Estudiante de Sociología asesinado por policías peruanos al inicio del régimen liberticida de A. Fujimori. http://ernestocastillopaezpresente.blogspot.pe/

   Qué rápido olvidó la voluble opinión pública que hace poco han sido desarticuladas bandas de hampones, entre cuyos integrantes había policías en actividad. ¡Y esto no ha sido un caso aislado o extraordinario como lo quieren hacer creer! Quien suscribe este texto, desde que tiene uso de razón ha contemplado que muchos policías han sido tentados por el “lado oscuro” y han sucumbido por la irrefrenable tentación de fortuna y derroche[7]. En muchos sentidos, los cuerpos de seguridad estatales no tienen en sus manos la solución a tan agobiante problema social. Son parte del problema. 

Abuso policial en el 2015. Extraído de: https://redaccion.lamula.pe/2015/04/25/el-testimonio-del-poblador-al-que-la-policia-sembro-prueba-en-tia-maria-me-patearon-como-basura/acastro/

Márlet Ríos

[1]Véase: JAKOBS, Gunther y CANCIO MELIÁ, Manuel. Derecho penal del enemigo. Madrid, Civitas ediciones, 2003, p. 26.

[2] GONZÁLEZ PRADA, M. Sobre el militarismo. Lima, Horizonte, 1978, p. 34.

[3] Veáse nuestro artículo sobre el mártir Alejandro Taboada, asesinado cruelmente por los agentes del Estado en Talara, en 1931. http://www.cerosoccer.blogspot.pe/2014/05/homenaje-alejandro-taboada.html

[4] Perpetrada por los tristemente célebres “sinchis”, policías especializados en la lucha antisubversiva, de la 48 ª Comandancia de la ex Guardia Civil.

[5] LA REPÚBLICA. "Tía María: manifestante detalló excesos de la policía tras detención y sembrado de arma. 25 de abril de 2015". Consulta: 20 de julio de 2016 <http://archivo.larepublica.pe/25-04-2015/tia-maria-manifestante-detallo-excesos-de-policia-tras-detencion-y-sembrado-de-arma>

ras-detencion-y-sembrado-de-arma>

[6] Véase: VIII Encuesta Nacional sobre percepciones de la corrupción en el Perú 2013. Recuperado de: http://www.proetica.org.pe/viii-encuesta-nacional-sobre-percepciones-de-la-corrupcion-en-el-peru-2013/

[7]http://larepublica.pe/impresa/en-portada/725344-ocho-policias-y-tres-abogados-en-banda-de-extorsionadores-sicarios-y-asaltantes